节日民俗活动，大致可分为两大类：一种是历代传承至今的传统年节民俗，如春节逛庙会，上元节闹花灯，清明节踏青、插柳，端午观看赛龙舟、吃粽子，中秋节赏月、吃月饼，重阳节登高、赏菊。另一种则是随着城市居民对具有文化内涵的空间需求越来越多，应运而生的一些符合民族特点、具有时代特征的新节庆。

　　公园也因此成了一种新的民俗文化空间。

　　公园之所以能形成新的民俗文化空间、成为新的民俗活动聚集地，不仅因为策划者发起的活动主题与传统节日呼应，还因为巨大的游客量，显示出由民众集体创造的民俗文化空间的吸引力。

　　尤其是北京的历史名园，更聚人气，是重要的民俗活动聚集地。像今日的玉渊潭公园，原称钓鱼台，从辽代开始，就是民俗活动的理想去处。到了明代，甚至形成了重阳时节到钓鱼台登高的风俗。虽然京城四郊均有登高习俗，然而“登高，吃烤肉、饮白酒助兴者，以西郊钓鱼台之游人为盛”。钓鱼台的登高活动除烧烤饮酒、弹唱、跑马外，西南部的文武会，如五虎棒、秧歌等，也会在土山上演唱，演完后祭神。

　　这种风俗，演变至今，虽然不可能一直保留吃烤肉、饮白酒的郊游娱乐形式，但却形成了每年可供游人踏青赏樱的玉渊潭樱花节，以及每日清晨有组织、有规模的合唱团体。这些常年活动的草根群体更新了民俗文化活动的形式，满足了都市人的情感交流与社会交往的需求。

　　由此，笔者想到，节日民俗要想在现代生活中发挥积极作用，除了要保持优秀传统，更要适应都市生活特色，充分重视公园——这个民俗文化的新空间。

　　数据显示，2004至2006年，北京市公园管理中心下属各公园均出现草根组织数量、人数明显增长的趋势。在举办公园节庆活动时，广泛吸纳民间活动群体，有利于增加节日的民俗气氛和百姓的认同感。如近几年颐和园举办的宫廷庙会，就新推出了中州大鼓，每到春节，就在颐和园北宫门外奏响，迎接南来北往的游客；而园内在松堂景区也设置了杂技、宫廷舞、宫廷戏法表演等多项活动，为节日里的北京增添了一道集“清味、京味、南味、年味”为一体的文化盛宴。

　　另一方面，公园在现代城市中扮演着信息交换平台的角色，发挥着传播文化、改善生态、大众休闲等作用。而这恰与传统民俗文化空间的休息、娱乐、教育、运动、文化等功能相近，满足了市民放松自我、享受自然、接受教育、聚会交际、强身健体等多方面的需要。

　　如果说历史上的坊间、胡同和院落，曾是孕育传统节日民俗的重要公共空间，那么在现代化的城市空间和功能布局中，遍布城市各个角落的公园则顺理成章地成为民俗文化的新空间，不容忽视。

　　比如，在北京，特别是历史名园，经过百年的积淀，已经成为北京历史文化、传统风貌、民族特色的物质载体，传递着北京不同历史时期山水格局、人文特色的真实信息，历史名园所具备的历史性和文化性，正是民俗文化传承的核心部分。如何将名园的历史文化与城市的现代生活有机结合，充分利用公园这一文化空间，传承和发扬民俗文化，是一个有意义的课题。